ESTU MIA AMIKO! LERNU ESPERANTO-N

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DEP– CAMPO PARA O DESENVOLVIMENTO E EDUCAÇÃO PERMANENTE

Leonardo Feijão

O autoconhecimento é impossível se não formos além da nossa existência superficial, que é mero resultado de experiências exteriores selecionadas pela memória – uma representação inexata ou tradução apressada, incompetente e fragmentária de uma pequena parte do nosso grande Ser. Precisamos ir além disso e lançar a nossa sonda bem fundo no inconsciente; precisamos abrir-nos ao superconsciente para conhecer a relação que existe entre essas coisas e o nosso ser superficial. Porque é entre essas três noções que a nossa existência se movimenta e é nelas que encontra sua totalidade. (Sri Aurobindo)

Você caminha satisfeito pelo mundo como ele está?


O Campo DEP é um espaço para o desenvolvimento e educação permanente de indivíduos, grupos, instituições e comunidades, organizado institucionalmente como Instituto de Cultura para o Desenvolvimento e Educação Permanente – ICDEP. Para consecução de suas finalidades, o ICDEP pode integrar-se em atividades comunitárias; promover atividades complementares de assistência à saúde e ao desenvolvimento social; oferecer consultoria para grupos e instituições que tenham interesse no desenvolvimento humano; organizar encontros, jornadas e congressos destinados ao intercâmbio e à difusão de conhecimentos destinados ao pleno desenvolvimento humano; editar livros e revistas; apoiar e desenvolver iniciativas educacionais, incluindo pesquisas, aconselhamento individual, oficinas vivenciais, dinâmicas de grupo e ações comunitárias sociais e ambientais; promover cursos não formais visando o desenvolvimento humano de acordo com a metodologia da Dinâmica Energética do Psiquismo – DEP.

Fundamentada no conhecimento de ponta em neurociências, psicologia transpessoal, física quântica e focada em princípios milenares de autoconhecimento, a Dinâmica Energética do Psiquismo (DEP) é uma Escola Iniciática que desenvolve trabalhos de autoconhecimento por meio da respiração e da consciência no corpo, da percepção flutuante e do enraizamento, da meditação e da contemplação na Presença do Ser essencial. Para a fundadora e mestre da Escola, Aidda Pustilnik, “o trabalho desenvolvido visa transformar os indivíduos em cuidadores/curadores do planeta”.

A DEP, fundada por Theda Basso e Aidda Pustilnik, apresenta um legado intelectual e metodológico próprio. Pelo autoconhecimento visa o despertar da consciência como base para a saúde ambiental e social, para a vida individual e coletiva, em que floresçam a solidariedade, a cooperação, a compaixão e a paz. É um trabalho vitalizador e de desidentificação dos condicionamentos e impregnações corporais, sociais e culturais, permitindo a cada um ser o que é em sua essência, participante em sua existência cotidiana, familiar, profissional e social. Busca o desenvolvimento de uma atitude terapêutica diante desse mundo insano e violento em que vivemos; uma atitude perceptiva a partir de uma visão abrangente, holística, que reconhece o potencial humano que quer se expressar e pode criar um mundo diferente, solidário, compassivo, em cooperação mútua para o bem-estar de todos.

A Escola está aberta a profissionais de diversas áreas, que estejam interessados em realizar um percurso de transformação a partir de seu eu pessoal. Busca e ensina o desenvolvimento e a ampliação da consciência, afirmando nossa experiência como ser humano participativo da totalidade. Reconhece o ser humano como ser multidimensional, com seus níveis físico, vital, emocional, mental e espiritual. “É uma forma de mostrar ao indivíduo que ele está sendo usado por essa sociedade financista e consumista. Busca desenvolver o amor ao próximo, a consciência de um mundo completo, inteiro, unificado, nutrido de vários níveis e dependente da ação conjunta dos indivíduos”, esclareceu Theda Basso. 

Segundo Aidda, no curso, a pessoa aprende a cuidar da sua essência. “Você passa por um processo de autoconhecimento, onde é possível nos tornarmos criadores não só da nossa vida, mas de uma nova sociedade, de um novo mundo; se possível amanhã”, diz. São ao todo três anos de formação, sendo oito encontros por ano nos fins de semana e encontros mensais com assistentes da Escola. Em 20 anos de funcionamento já são mais de 1.000 alunos formados pela Escola.

Para ingressar na DEP é necessário ter o 3º grau completo e interesse em abrir mente e espírito. Aidda ressalta que o trabalho não é de graduação. “Não formamos psicoterapeutas. Mas, a DEP é reconhecida mundialmente por psicoterapeutas, inclusive pelo Colégio Internacional de Terapeutas, como uma Escola de referência na Dinâmica Energética do Psiquismo”, explicou. “Nós chamamos as pessoas que passam pelo processo de terapeutas capazes de atuar no mundo com outro olhar e contribuir para o desenvolvimento do planeta”, concluiu.

Serviço – Para apresentação de currículo, entrevista e matrícula, informações adicionais em:
Brasília/DF – (61) 8130-0565 – de 14h a 17h – Lívia ou icdepbr@icedep.org.br
Fortaleza/CE - (85) 8880-1084 e (85) 3261-9781 – Lívia Costa ou livia.p.c@bol.com.br
São Paulo/SP – (11) 5549-0642 – de 12h30 a 17h30 – Chris ou icdepsp@icedep.org.br
Salvador/BA – (71) 3011-5686 e (71) 9611 - Auselice ou icedep@yahoo.com.br ou dinamicaep@depsique.org.br

ESPERANTO INTER PLANLINGVOJ - ESPERANTO ENTRE LÍNGUAS PLANEJADAS

Ion mi delonge rimarkis pri Esperanto, kompare al la ceteraj (plurcent) planlingvoj. Tio, ke estas ne nur historio, sed oni havas gxin registrita. Kaj kulturaj referencoj disvastigxis, tute nature, en la literaturo, en la revuoj, en la arangxoj, nuntempe en la reto.

Oni povas vidi kaj konstati, ke dum tiuj preskaux 125 jaroj partoprenantoj faris (kaj faras) en Esperanto vivolongajn amikecojn, am(or)on, familiojn, kunlaborojn, eldonajxojn, politikon, entreprenojn kaj batalojn (iuj vere epopeaj, ankaux ili historiaj)!

Al la malamikoj: cxu tiu lingvo povas esti nomata "artefarita"? Kun siaj parolantoj tiel... homecaj ankaux en Esperanto?!

Ne eblas demandi cxu en Ido aux Interlingua (cxu iu parolanto de Volapük ankoraux sidas inter la auxskultantaro?) ekzistas io simila, ecx almenaux imitajxo.

Por tiuj, kiuj volas viziti, eta montro de kuriozaj dokumentoj en Biblioteko Hodler, kiu trovigxas en la sidejo de Universala Esperanto-Asocio (UEA):

http://www.uea.org/dokumentoj/bhh/rm1908-1934.html

(klaku la bildetojn por vidi pli grandajn versiojn)

Ne eblas vivi en la pasinto, sed oni ne devas forgesi, ke nenio hazarde estigxis kaj rezultis kiel nun.

Anticipe, felicxan Tagon de Esperanto (la 15-a de Decembro)  al cxiuj!

James Rezende Piton
Cxefdelegito por Brazilo
de Universala Esperanto-Asocio (UEA)

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NE FORGESU: baldau venas la tempo redakti Jarlibron de UEA 2012. Kontrolu cxu iu informo necesas aktualigon kaj skribu al mi.

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EM PORTUGUËS
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Uma coisa que eu há muito notei no Esperanto, com relação às demais (centenas) de línguas planejadas,
é que existe não só uma história, mas a gente a tem registrada. E as referências culturais a essa história foram sendo propagadas, de forma bem natural, na literatura, nas revistas, nos eventos, hoje na rede. 

A gente pode ver e constatar que nesses quase 125 anos os participantes fizeram (e fazem) em Esperanto grandes amizades, amor, famílias, colaborações, publicações, política, empreendimentos e brigas (algumas homéricas e elas também históricas)!

Para os detratores: a língua ainda pode ser chamada de "artificial"? Com os falantes sendo tão... humanos também em Esperanto?!

Não dá para perguntar se em Ido ou em Interlingua (algum falante de Volapük ainda de pé na plateia?)
existe algo parecido, nem que seja um arremedo.

Para quem quer dar uma olhada, uma pequena mostra de documentos curiosos na Biblioteca Hodler, que
fica na sede da Associação Mundial de Esperanto (UEA) [explicações em Esperanto, claro]:

http://www.uea.org/dokumentoj/bhh/rm1908-1934.html

(clique nas figuras para ver versões maiores)

Não dá para viver no passado, mas não se deve esquecer que nada surgiu e deu no que deu por acaso.

Antecipadamente, um feliz dia do Esperanto (15 de Dezembro) para todo mundo! Kunsubskribe, Paulo

YOUTUBE EDU

Enquanto o processo de mundialização (compartilhamento de culturas) for sinônimo de globalização (de mercados, de... american way of life), seremos submetidos a propagandas comerciais e/ou ideológicas. Elementar! Mas, escola e universidades seriam lugares de submissão e aceitação acrítica de ideologias e de 'grandes' línguas ... elas mesmas 'lingvomortigaj', ou seriam o espaço nobre do pensamento crítico, dos livre-pensadores criativos, independentes, inovadores? "Marque a alternativa correta". Afinal, a tal de 'múltipla escolha' é mesmo 'múltipla'? Seria sequer 'escolha'? Não sejamos inocentes (úteis/inúteis/indiferentes/omissos/o que queiram)!!! Paulo Nascentes - e mais: to de olho nesse debate!  http://www.youtube.com/schools <http://www.youtube.com/schools>                                      

Programo MIA AMIKO

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MIA AMIKO

ANO 2052: um olhar do futuro

Claude Piron

(Brincando com seu computador, meu amigo J. L. – ele insiste que eu não diga seu nome – por um acaso encontrou um programa que lhe possibilitou um acesso a um arquivo do tempo futuro, mais precisamente a uma série de documentos digitados nos anos 2050. Infelizmente ele não percebeu exatamente o que ele fez, e agora ele não encontra novamente o caminho para chegar ao tal valoroso documento. Mas, tive uma sorte grande porque tendo visto que o texto era sobre comunicação linguística, ele teve a ideia de imprimi-lo porque ele sabe que tenho grande interesse sobre o assunto. Eis o texto...)

Senhores jurados,

Vocês ouviram os depoimentos. Não resumirei as provas dos fatos porque seria perda de tempo. Elas são mais do que eloquentes. Mas quero alertá-los sobre um ponto, ou seja, como que frequentemente as testemunhas usaram a expressão “como se”: “eles agiram como se não houvesse alternativa”, “como se não houvesse fatos possíveis de serem controlados”, “como se nossa proposta fosse ridícula”, “como se a língua concernente não existisse”, etc... etc... O retorno a esta palavra enfatiza, como persistentemente os acusados negligenciaram a realidade. Eles supostamente pertencem a uma elite política, econômica, cultural, universitária ou social do mundo; eles tinham cargos de grande prestígio e responsabilidade; as decisões deles influíram na vida de todos os habitantes do planeta, entretanto eles agiram sem sentimento de responsabilidade, como se fossem alunos do jardim de infância. E agora – vocês os ouviram – eles podem se defender dizendo: “Nós não sabíamos”, “Nós não podíamos imaginar que era assim”.

Como era possível este desconhecimento? Será que eles nunca viram viajantes em situações desagradáveis por não poderem se comunicar com os habitantes locais? Será que eles não notaram que o investimento de nossa comunidade mundial no ensino de línguas era gigante, mas os resultados miseráveis? Quando eles participavam de reuniões internacionais eles não tinham consciência de que intérpretes estavam nas cabines, que a voz ouvida não era a do orador, que o uso simultâneo de tantas línguas necessariamente custava muitíssimo? Será que eles não sabiam que por todo o mundo milhões e milhões de crianças estressam seus cérebros tentando dominar a língua inglesa, a qual se mostra tão esquiva, que em média, após 7 anos de aprendizado com quatro horas por semana, de cada 100 alunos, apenas um é capaz de eficientemente usá-la? Será que eles não leram nos jornais sobre os aviões que sofreram acidente pela não comunicação linguística entre a torre de comando e o piloto? Alguns deles têm o inglês como língua materna. Será que eles nunca se sentiram superiores em relação aos estrangeiros com os quais eles falavam, e será que eles nunca se perguntaram se isto era normal e justo? Outros não tinham o inglês como língua materna. Será que estes nunca se sentiram inferiores aos seus colegas de língua inglesa? Será que estes nunca se sentiam aborrecidos numa discussão, porque as palavras necessárias não lhes vinham na memória, enquanto que os outros podiam explorar todas as riquezas de sua língua materna? Como é possível viver em nossa sociedade e não perceber que o problema linguístico existe?

INDIFERENÇA ESCANDALOSA

Vamos supor algo impossível e imagine que eles conseguiram viver uma vida

internacional nunca reconhecendo os aspectos negativos da realidade linguística. Em seus níveis na sociedade, será que eles poderiam competentemente ter responsabilidades em escala mundial, não sabendo como a comunicação funciona? Era o dever deles saber, ainda mais porque eles tinham o dinheiro e os empregados para coletar informações, para organizar pesquisas, se necessário. O motivo pelo qual eles não sabiam é que o tema não lhes interessava. E isto não os interessava por falta de compaixão: eles não eram capazes de fremir com o sofrimento; cumplicidade com o semelhante não havia neles. Com uma indiferença escandalosa eles ignoravam a sorte de milhares de refugiados e trabalhadores estrangeiros, para os quais a incapacidade de se entenderem, pela falta de uma língua comum, era a fonte de injustiça e miséria psicológica, e até de morte. Vocês ouviram as testemunhas.

Não vai ser fácil esquecer o caso do hospital alemão, onde 50 por cento dos pacientes morreram após enxerto, apenas porque, por falta de uma língua comum com os empregados do hospital e enfermeiros, eles não entenderam as instruções dadas para eles. Estas realidades, nossas “elites” ignoraram. Se a polícia tratou injustamente um estrangeiro, porque este não conseguia fazer se entender, isto não incomodou a elite. Se o diretor de uma pequena empresa não conseguiu receber para a sua companhia um contrato importante, porque o seu nível de inglês não era adequado para o tratado, por que isto as perturbaria? Se o dinheiro muito importante para todas as espécies de objetivos sociais foi abundantemente jogado no abismo profundo da comunicação linguística burocrática, sobre isto eles deram de ombros. E, no entanto, será que não era uma de suas responsabilidades escolherem humanamente o que fazer com o dinheiro recebido dos cidadãos?

Pegarei apenas um exemplo, entre os muitos que poderia citar. Enquanto os acusados tiveram o poder, muitas crianças africanas morreram de desidratação: esta falta de água no organismo foi tão extrema que as crianças não podiam produzir lágrimas quando elas deviam chorar. Curar uma criança custava apenas 5 centavos de dólar. Mas não foi possível encontrar dinheiro para salvar crianças que foram lançadas neste horror. Não é estranho que, ao mesmo tempo, a União Europeia diariamente gastava milhões de dólares para traduzir a carga diária de 3 milhões de palavras?

Quando os acusados foram informados sobre as tragédias diárias, por exemplo, sobre a fome mundial, com uma compaixão aparente eles balançaram a cabeça a se lamentarem sobre a falta de dinheiro, mas fizeram isto sem sentir algo errado nestas organizações que traduzem milhões de palavras ao custo de 2 dólares por palavra. Que elite é esta? Será que não é evidente até mesmo para uma pessoa simples que aquilo que se gasta com um objetivo não é disponível para outro? E que, como resultado, definir prioridades convenientes é o dever moral mais sério? Apesar disto, em todas as organizações internacionais, e delas existem muitas, eles nunca hesitaram em atribuir gigantesca quantidade de dinheiro aos serviços linguísticos. Aliás, nunca veio na cabeça deles a ideia de efetivar estudos objetivos sobre quanto os multifacetários problemas linguísticos custam para a sociedade mundial e quais as maneiras de resolvê-los. A sociedade poderia ser linguisticamente mais bem organizada? Eis uma pergunta que eles nunca fizeram para si. “Nós fizemos aquilo que era possível. Não havia outra solução”, eles afirmam.

SOLUÇÃO EXISTIA HÁ TEMPOS

Será verdade que não existia outra solução? Mas o Esperanto existia! Ele já era usado há um século. Para aqueles que se mostraram suficientemente sábios para dele se apropriarem, ele proporcionou comunicação admirável sem obrigar a investir nem mesmo um vintém em serviços linguísticos, sem discriminação entre os povos e após um investimento de tempo e dedicação moderados (já era sabido que 6 meses de Esperanto conduzia a um nível de comunicação igual ao que se gasta para seis anos de inglês). Mas para os distintos membros de nossa “elite”, esta alternativa, esta maneira de resolver o problema linguístico com uma relação custo-benefício mais favorável, simplesmente não existia. Quando alguém chamava a atenção sobre ele – e isto acontecia com frequência; as provas estão em vosso processo – eles sistematicamente impunham uma série de argumentos, sempre os mesmos, sempre excludentes, nunca tendo controlado tal validade.

“O Esperanto não funciona”, eles diziam, enquanto que era fácil participar de uma reunião internacional ou um Congresso em Esperanto para descobrir que este instrumento de comunicação linguística funciona melhor que qualquer outro sistema rival, seja o inglês, seja a tradução simultânea, ou outro qualquer.

“Ele é artificial”, eles diziam, se recusando a, quando convidados, verem crianças brincando e rindo em Esperanto com tal espontaneidade de expressão, que a afirmação deles se revelaria logo preconceituosa, e não achando estranho o fato de se falar em microfones e escutar por fones de ouvido a voz de outro que não o falante, que, (vocês reconhecerão) não se impõe como uma maneira natural de se comunicar.

“Ele não tem cultura”, eles afirmavam, nunca tendo lido uma linha de um poema em Esperanto, não sabendo nada sobre o desenvolvimento do teatro em Esperanto, ou literatura, nunca tendo ouvido uma palestra nesta língua.

“O Esperanto é rígido e pobre de expressão”, eles repetiam, nunca o tendo submetido a uma análise linguística, o que os obrigaria a concluir que ele é mais flexível e rico em expressões, graças à plena liberdade de combinar elementos, do que muitas línguas de prestígio.

“Ele não é uma língua viva”, eles argumentavam não sabendo nada sobre a comunidade que diariamente o usa, e nunca se perguntando, quais são os critérios de vida linguística, e se o Esperanto responde a eles ou não.

“Seria lamentável se os povos tivessem que abrir mão de suas próprias línguas para se apropriarem de algo novo como este idioma” eles diziam, não se interessando pelo fato que o Esperanto nunca teve como objetivo substituir as outras línguas, mas era simplesmente um recurso prático de superar a barreira linguística, assim como o latim na Europa da Idade Média, e ignorando as informações sobre mortes de línguas (morria uma língua a cada semana nos anos 2000) causadas pela destruição eficiente de algumas assim chamadas “grandes” línguas, principalmente a língua inglesa, a qual muitos sociolinguistas chamavam de “língua assassina”.

Felizmente ocorreu uma revolução linguística

Não haveria sentido insistir sobre estes preconceitos. Vocês sabem o quanto eles valem. 25 anos depois que os cidadãos se rebelaram e a revolução linguística ocorreu, vocês estão vendo quanto o mundo evoluiu para uma melhor condição de vida. Vocês agora podem viajar pelo mundo sem se deparar com o problema de comunicação. As organizações internacionais não devem mais enfrentar os custos astronômicos de seus serviços linguísticos, de maneira que gigantescos recursos financeiros ficaram disponíveis para projetos sérios e substanciais. Jovens de todos os lugares do mundo, depois do exame do curso básico de Esperanto estudam outras línguas escolhidas pelos seus próprios gostos ou interesses, o que acelera a diversidade de pensamento de toda nossa sociedade (fator de fecundação de ideias), ao mesmo tempo favorecendo uma compreensão autêntica e recíproca.

Os muitos efeitos negativos do monopólio do idioma inglês sobre a vida cultural de muitos povos (na maioria das escolas do mundo era praticamente impossível estudar outras línguas estrangeiras) cada vez mais desaparecem. Refugiados e trabalhadores estrangeiros agora são entendidos, para onde quer que eles vão. Especialistas participantes de discussões internacionais são escolhidos por suas competências, e não mais pelas suas capacidades de usarem o inglês, que excluía muitos, porque, como vocês sabem, muitas pessoas talentosas em matemática e tecnologia, só com muito esforço conseguem aprender outras línguas. Na Inglaterra, EUA, e outros países de língua inglesa, estudantes descobrem culturas estrangeiras sob um novo ponto de vista, e o dever de aprender um novo idioma rigoroso, mas fácil e psicologicamente mais aceitável, tem um efeito positivo para uma abertura para o mundo e para seus desenvolvimentos culturais e intelectuais. Na Índia, o conflito entre as partes, de um lado os favoráveis ao inglês e de outro lado do hindi, parou de existir, e mesma sorte tiveram os conflitos linguísticos na Bélgica, República dos Camarões, Nigéria e muitos outros países.

Na verdade, a humanidade deve muitíssimo àqueles que fizeram pressão aos países, para que estes organizassem cursos de Esperanto pelo mundo todo. Mas devemos um agradecimento especial aos secretários de governo que insistentemente se esforçaram para que vigorasse a primeira Declaração que oficialmente restabeleceu a verdade sobre o Esperanto. Por causa dela, nossa língua internacional pela primeira vez foi vista segundo uma perspectiva justa. Quando o público tomou conhecimento que durante décadas foi enganado, a língua começou a fazer sucesso, por isto ela rapidamente foi divulgada até mesmo antes que seu ensino geral fosse organizado.

GRAVE RESPONSABILIDADE

Se achei útil citar algumas enormes vantagens, que agora todos nós gozamos pela mudança de atitude em relação ao Esperanto, meu objetivo é acentuar a responsabilidade dos acusados pelo fato que esta mudança ocorreu tão tarde. Já em 1920 a Liga das Nações realizou uma pesquisa objetiva sobre o tema e recomendou aos Estados-membros em todo o mundo organizarem o ensino do Esperanto, para que ele se tornasse a Segunda língua de todos. A Liga percebeu isto como a melhor maneira para que se tivesse efetivado uma comunicação igualitária e internacional, que garantisse ao mesmo tempo a sobrevivência e prosperidade de todas as línguas e culturas. Mas eles ignoraram a recomendação da Liga. As boas qualidades do Esperanto sempre foram visíveis a qualquer um que fosse intelectualmente honesto e de interesse claro. Já nos anos 1930, a literatura em Esperanto e o uso da língua em encontros internacionais estavam tão desenvolvidos, que negar seu valor cultural e humano era possível apenas se se desistisse da própria honestidade ou o dever de ser objetivo. Então, durante décadas, a “elite” se absteve. Quando alguém fazia uma proposta com o objetivo de acelerar o uso do Esperanto, os membros desta assim chamada elite reagiam de maneira totalmente contrária e sem basear suas respostas em considerações objetivas. Nunca eles tinham a percepção de que deveriam provar suas afirmações. Que o Esperanto valia nada, isto eles consideravam evidente. Eis porque eles são dignos de serem condenados. Este processo deve ser útil como exemplo para mostrar ao povo do mundo que a falta de um sistema democrático, a eliminação da objetividade, a recusa de controlar os fatos, a decisão de rejeitar uma proposta antes de estudá-la, a indiferença diante do sofrimento e a negligência com referência às prioridades baseadas em considerações éticas não podem ficar na impunidade.

A sociedade tem direitos. O direito à comunicação é um direito que a gente deve respeitar seriamente, assim como o direito a um tratamento igualitário. Quando os acusados dominavam a vida social, eles manipularam a opinião pública de uma maneira sutil, impondo nas mentes das pessoas uma série de equívocos, que em grande parte contribuíram para que a língua internacional neutra Esperanto tenha sido introduzida na sociedade de uma maneira tardia. A todos vocês, atualmente, é evidente que pessoas colocadas em situação de inferioridade, porque elas não podiam se exprimir numa língua estrangeira, eram vítimas de um sistema de comunicação mundial. Mas a assim chamada elite obrigava a olhar estas pessoas como culpadas. Culpadas pela tendência de não estudarem, por preguiça ou inferioridade cerebral. “Se eles não são capazes de se comunicarem, os culpados são eles mesmos: era obrigação deles estudar línguas”, eles insinuavam, nunca perguntando a si próprios se dominar outra língua nacional é possível para todos, e se não existe uma alternativa mais propícia para a ordem linguística mundial, ou melhor dizendo, desordem.

Não podemos absolvê-los

Senhores, nada poderá inocentar os acusados. Eles vivem num século no qual na justiça, assim como na ciência, nenhuma conclusão é tirada antes que os fatos sejam analisados. A despeito deste princípio, eles nunca se inteiraram sobre os fatos relativos ao Esperanto em seus raciocínios, e eles repetidamente concluíam que não havia sentido buscar um sistema melhor de comunicação entre os povos do que o caótico e desigual sistema que reinava em todo lugar. Eles vivem num século no qual quando muitas possibilidades se apresentam, devem-se compará-las para poder escolher as propostas que apresentam as melhores vantagens e as que têm menos desvantagens. Vocês viram estas pessoas. Perguntados quando eles compararam na prática, segundo uma série de critérios predefinidos, os diversos sistemas de comunicação internacional, inclusive o Esperanto, eles vergonhosamente olhavam para o chão. “Sobre isto a gente nunca pensou”, murmurou um deles. Mas, eles confessaram que em outros campos, quando eles tiveram que usar o dinheiro dos que pagavam impostos ou dos acionistas, eles lançavam editais para ofertas ou propostas, ou de outra maneira, consideravam uma série de possibilidades para compará-las e escolher a melhor.

Eles vivem em um século em que a discriminação é ilegal. Mas, suas atitudes em relação às pessoas que tentavam torná-los conscientes sobre as potencialidades do Esperanto, e sobre sua realidade, frequentemente eram discriminatórias; eles logo despachavam estas pessoas sem as escutá-las, sem ler ou considerar de uma maneira adequada seus documentos. Assim aconteceu de uma maneira notável como vocês descobriram ouvindo as testemunhas, junto à União Europeia, mas muitos outros exemplos poderíamos apresentar a vocês. Nenhum fato que possa absolvê-los existe em favor deles. Até agora há uma dúvida se eles têm consciência sobre a amplitude de frustrações, dos sofrimentos, dos inúteis desperdícios de tempo e energia, das perdas, do desperdício inaceitável e dos sofrimentos que foram causados por causa da ignorância sobre as realidades linguísticas deles. Todos os aspectos negativos da desorganização linguística, os quais evitar seria tão fácil, como prova nossa atual maneira de viver, eles olhavam como inevitável, assim como a escravidão, durante séculos era vista como algo normal, de tal modo, que até mesmo os escravos viam como um aspecto inevitável da vida. Durante muitas décadas, as inúmeras vítimas da desordem linguística mundial eram mentalmente manipuladas para que elas acreditassem que para tal situação não havia alternativa. Isto é imperdoável, haja vista o nível intelectual dos responsáveis, assim como se levarmos em consideração seus treinamentos, científico e político, que necessariamente os educaram sobre a necessidade de serem objetivos e controlarem os fatos.

Senhores jurados, vocês devem para a justiça e também para as gerações futuras uma declaração clara e contundente de que aquelas pessoas foram culpadas. O presidente do tribunal agora os orientará sobre como...

(aqui o texto se interrompe abruptamente)

Traduzido por João Manoel Aguilera Júnior

Para quem se interessa em aprofundar-se no tema, leitura imprescindível é o livro O Desafio das línguas, de Claude Piron. Acessível em
 http://www.kunlaboro.pro.br/download/o-desafio-das-linguas.pdf.

O DENSO E O INCENSO

                                                                                 

                                                   Paulo Nascentes

Quando contatado,

O Princípio que in-forma

A forma que provisório habito

Desvela - fragmento - o infinito

Que Eu Sou,

Revela o denso e o incenso

A pequenez do imenso,

                       a imensidão do micro.

Quando religado,

O canto que expresso

É sinfonia do universo,

Espelho que atravesso

Mesmo surfando a superfície.

Profundidade do simples no complexo,

Simplicidade do nexo

                        e do sentido.

Quando integrado,

Meu Ser se sabe sendo

Meu saber se alumbra e cala.

Cada nota ressoa e resvala

Na ressonância de outra nota e nota

Que essa outra, nascida do indiferenciado,

Conhece o Campo Ponto Zero,

Origem, memória, Akasha,

mas se sabe Um.

E entoa o cântico dos cânticos:

Onde repousa o insuspeito instante.

O eco reverbera: Há Um! Há Um!

Quando enamorado

Amante deslumbrado

No mistério radical do ser amado,

O Ser se refaz perplexo: o seccionado, o sexo,

É o prenúncio da Unidade:

O Dois que se faz Um

E se revela: Há Um! Há Um!

A diversidade do múltiplo

É o disfarce do Um!

Unidade é o nome secreto

Para sempre escondido

Na simplicidade do nexo

                             e do sentido.

O vasilhame Esperanto e o seu conteúdo esperanto

Começo por agradecer ao Autor a gentileza de permitir a publicação em nosso PAPO.COM.PNASCENTES do texto O vasilhame Esperanto e o seu conteúdo esperanto. Aguardo, leitor, leitora, seu comentário. Dankon, digo, grato!

Josias Barboza, Brasília

Amigos, acompanhando uma discussão recente sobre línguas internacionais, noto que alguns de nós percebem que fazemos confusão de ideias quando nos prendemos à palavra esperanto ao nos referirmos à proposta de língua internacional do Doutor Esperanto. A palavra esperanto já adquiriu, pela força do uso, uma energia própria, carregada de idealismo e até, entre nós brasileiros, de um certo teor de religiosidade, pela origem cultural da sua chegada ao Brasil. A palavra esperanto vem pouco a pouco eclipsando a idéia original da obra de Zamenhof, que propôs ao mundo não o esperanto, mas uma língua internacional. Tenho tentado separar em minha mente esses dois termos e assim resgatar a proposta original do seu iniciador. Essa confusão das ideias presentes nos termos língua internacional e esperanto, às vezes nos faz dispersar energias, dirigindo-as ao continente, pelo seu rótulo, em vez de ao conteúdo, o que há dentro da palavra esperanto.

Quem conhece a história do esperanto sabe que ao final do segundo parágrafo do rascunho da Declaração Sobre a Essência do Esperantismo, que foi publicado antes do Primeiro Congresso Mundial de Esperanto, estão as palavras textuais de Zamenhof: “Sed se kontraŭ ĉiu atendo iam montriĝus, ke per ia alia vojo la ideo de lingvo internacia povas esti realigita pli bone, pli rapide, ol per Esperanto, tiam la aŭtoro de Esperanto aliĝos al tiu nova vojo kaj kune kun li espereble ankaŭ ĉiuj esperantistoj.”

O esperanto é hoje a melhor proposta de língua internacional, por estar vivo e atuante, e estar tomando posição (Vide os últimos acontecimentos franceses, húngaros, poloneses e chineses.) para ocupar o posto e desempenhar a contento o papel a que o destinou o seu primeiro propositor. Ser uma ferramenta política internacional a fazer ponte neutra entre as multicores identidades culturais, insubstituíveis.

Pela rapidez com que se extinguem as línguas minoritárias, pela força dos meios de comunicação de massa, torna-se hoje necessária, mais do que ao tempo de Zamenhof, a existência de uma língua internacional neutra para fazer ponte e assim preservar da destruição inexorável as multicores identidades culturais étnicas, através da preservação das suas línguas.

Se já nos percebemos sobretudo humanistas, vale a pena revisar a nossa noção do que seja o esperanto e redirecionar tempo e energia para fazer corporificar essa proposta, sem nos importarmos com o nome que foi dado a ela.